博愛(ài)縣的花鼓戲
更新時(shí)間：2015-3-19 16:01:20 來(lái)源：焦作日?qǐng)?bào)
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經(jīng)典山陽(yáng)
每當(dāng)新春佳節(jié)、元宵佳節(jié)，街頭藝術(shù)表演中都少不了花鼓戲，博愛(ài)縣的花鼓戲曾久負(fù)盛名。
博愛(ài)縣的花鼓戲與湖南的花鼓戲是一脈相承的，有一曲湖南花鼓戲改編的歌曲《瀏陽(yáng)河》，如今婦孺皆知。博愛(ài)花鼓戲里的小尼姑思凡調(diào)與《瀏陽(yáng)河》極為相似，這說(shuō)明博愛(ài)縣的花鼓戲與湖南的花鼓戲是血脈相通的。博愛(ài)縣的花鼓戲的來(lái)歷有兩種說(shuō)法：一是直接來(lái)源于湖南花鼓戲班，是湖南的花鼓戲班來(lái)博愛(ài)演出時(shí)流傳下來(lái)的。二是杜盛興的伙計(jì)在湖南做生意的時(shí)候?qū)W來(lái)的。筆者認(rèn)為，第一種說(shuō)法不大可能，因?yàn)楹匣ü膽蛑皇呛系牡胤叫≌{(diào)，千里迢迢到博愛(ài)這個(gè)地方來(lái)演出，存在著演出成本和語(yǔ)言障礙等問(wèn)題，所以他們不大可能直接到博愛(ài)演戲，將花鼓戲帶到博愛(ài)。
杜盛興的伙計(jì)們將花鼓戲帶回博愛(ài)來(lái)的可能性確實(shí)很大：一是從流行的地域看，在博愛(ài)花鼓戲主要流傳在塢莊、齊村、內(nèi)都、張茹集等村莊。這幾個(gè)村有兩個(gè)中心，一是以塢莊為中心，如齊村、內(nèi)都都在塢莊附近。二是以劉村為中心，如張茹集就在劉村附近。塢莊是杜盛興的發(fā)祥地，劉村是協(xié)盛全的發(fā)祥地。杜盛興、協(xié)盛全都在湖南有很多生意。10多年前，筆者在博愛(ài)縣財(cái)政局任辦公室主任時(shí)，財(cái)政局看大門(mén)的老人李珍寶，曾是協(xié)盛全駐在湖南做生意的店員，在寂寞時(shí)也會(huì)哼幾句花鼓戲。由此看來(lái)，花鼓戲是由杜盛興、協(xié)盛全的伙計(jì)學(xué)自湖南的說(shuō)法比較符合實(shí)際。
博愛(ài)花鼓戲繼承了湖南花鼓戲的調(diào)式有10多種，主要有十字調(diào)、剪剪花、壽州調(diào)、兩句半、小尼姑思凡、上河調(diào)、下河調(diào)、混江龍、滿(mǎn)江紅、跌落金錢(qián)、刮季風(fēng)、山坡羊、爬天橋等，主要曲牌有游訪、小開(kāi)門(mén)、風(fēng)擺柳、跌斷橋、金轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、小撐船等。花鼓戲唱腔委婉，質(zhì)樸清新，風(fēng)格獨(dú)特。
博愛(ài)縣的花鼓戲雖學(xué)自湖南花鼓戲，但是也進(jìn)行了許多改革。一是演出形式的改革。把花鼓戲融入博愛(ài)民間的藝術(shù)表演形式中，如撐旱船、踩高蹺、背樁等街頭藝術(shù)表演形式，不設(shè)道具，服裝簡(jiǎn)單，適用于街頭故事、水事、廟會(huì)等的場(chǎng)地移動(dòng)多、變換迅速的特點(diǎn)。二是樂(lè)器、道具、服飾的改革。新增了板胡、二胡、嗩吶、月琴等具有博愛(ài)地方特點(diǎn)的樂(lè)器。三是行當(dāng)改革。參考博愛(ài)豫劇、土二黃等戲的行當(dāng)設(shè)置，將花鼓戲設(shè)置了生、旦、凈、丑行當(dāng)。四是改變了湖南花鼓只演小戲的歷史，將文學(xué)名著《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》中的故事，改編成《觀牡丹》、《打漁殺家》、《蝴蝶杯》、《小二姐做夢(mèng)》等折子戲，搬上了大戲曲舞臺(tái)。五是培養(yǎng)出了一些有一定影響力的演員，如來(lái)會(huì)文（花旦）、龐永和（花旦）、來(lái)守運(yùn)（小生）、杜振邦（花旦）、劉尚英（小生）等，他們所演繹的故事唱起來(lái)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如泣如訴，特別動(dòng)聽(tīng)。
博愛(ài)花鼓戲也經(jīng)歷了由盛到衰的過(guò)程，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和多次的自然災(zāi)害，著名的演員也損失不少。除了這些，花鼓戲與博愛(ài)的民風(fēng)尚有不協(xié)調(diào)的地方�；ü膽蚣�(xì)膩、哀婉，與博愛(ài)人粗獷、豪放的性格也存在差距。所以，到全國(guó)解放的時(shí)候，博愛(ài)縣只剩下塢莊一個(gè)村的花鼓戲劇團(tuán)。1978年杜振邦等人醞釀成立花鼓戲劇團(tuán)，因“和者寡”而未能如愿。但是，老的花鼓戲迷仍沒(méi)放棄過(guò)自己的努力，他們?cè)陂e暇時(shí)也會(huì)把花鼓戲當(dāng)做業(yè)余文化生活的一個(gè)小插曲來(lái)哼唱演繹。一個(gè)文化載體的興衰存亡，會(huì)受一種藩籬的限制，但是，如果通過(guò)改革打破了這個(gè)藩籬，這種文化就會(huì)起死回生。我相信博愛(ài)的花鼓戲也會(huì)如此。
□ 魏美智
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每當(dāng)新春佳節(jié)、元宵佳節(jié)，街頭藝術(shù)表演中都少不了花鼓戲，博愛(ài)縣的花鼓戲曾久負(fù)盛名。
博愛(ài)縣的花鼓戲與湖南的花鼓戲是一脈相承的，有一曲湖南花鼓戲改編的歌曲《瀏陽(yáng)河》，如今婦孺皆知。博愛(ài)花鼓戲里的小尼姑思凡調(diào)與《瀏陽(yáng)河》極為相似，這說(shuō)明博愛(ài)縣的花鼓戲與湖南的花鼓戲是血脈相通的。博愛(ài)縣的花鼓戲的來(lái)歷有兩種說(shuō)法：一是直接來(lái)源于湖南花鼓戲班，是湖南的花鼓戲班來(lái)博愛(ài)演出時(shí)流傳下來(lái)的。二是杜盛興的伙計(jì)在湖南做生意的時(shí)候?qū)W來(lái)的。筆者認(rèn)為，第一種說(shuō)法不大可能，因?yàn)楹匣ü膽蛑皇呛系牡胤叫≌{(diào)，千里迢迢到博愛(ài)這個(gè)地方來(lái)演出，存在著演出成本和語(yǔ)言障礙等問(wèn)題，所以他們不大可能直接到博愛(ài)演戲，將花鼓戲帶到博愛(ài)。
杜盛興的伙計(jì)們將花鼓戲帶回博愛(ài)來(lái)的可能性確實(shí)很大：一是從流行的地域看，在博愛(ài)花鼓戲主要流傳在塢莊、齊村、內(nèi)都、張茹集等村莊。這幾個(gè)村有兩個(gè)中心，一是以塢莊為中心，如齊村、內(nèi)都都在塢莊附近。二是以劉村為中心，如張茹集就在劉村附近。塢莊是杜盛興的發(fā)祥地，劉村是協(xié)盛全的發(fā)祥地。杜盛興、協(xié)盛全都在湖南有很多生意。10多年前，筆者在博愛(ài)縣財(cái)政局任辦公室主任時(shí)，財(cái)政局看大門(mén)的老人李珍寶，曾是協(xié)盛全駐在湖南做生意的店員，在寂寞時(shí)也會(huì)哼幾句花鼓戲。由此看來(lái)，花鼓戲是由杜盛興、協(xié)盛全的伙計(jì)學(xué)自湖南的說(shuō)法比較符合實(shí)際。
博愛(ài)花鼓戲繼承了湖南花鼓戲的調(diào)式有10多種，主要有十字調(diào)、剪剪花、壽州調(diào)、兩句半、小尼姑思凡、上河調(diào)、下河調(diào)、混江龍、滿(mǎn)江紅、跌落金錢(qián)、刮季風(fēng)、山坡羊、爬天橋等，主要曲牌有游訪、小開(kāi)門(mén)、風(fēng)擺柳、跌斷橋、金轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、小撐船等�；ü膽虺晃�，質(zhì)樸清新，風(fēng)格獨(dú)特。
博愛(ài)縣的花鼓戲雖學(xué)自湖南花鼓戲，但是也進(jìn)行了許多改革。一是演出形式的改革。把花鼓戲融入博愛(ài)民間的藝術(shù)表演形式中，如撐旱船、踩高蹺、背樁等街頭藝術(shù)表演形式，不設(shè)道具，服裝簡(jiǎn)單，適用于街頭故事、水事、廟會(huì)等的場(chǎng)地移動(dòng)多、變換迅速的特點(diǎn)。二是樂(lè)器、道具、服飾的改革。新增了板胡、二胡、嗩吶、月琴等具有博愛(ài)地方特點(diǎn)的樂(lè)器。三是行當(dāng)改革。參考博愛(ài)豫劇、土二黃等戲的行當(dāng)設(shè)置，將花鼓戲設(shè)置了生、旦、凈、丑行當(dāng)。四是改變了湖南花鼓只演小戲的歷史，將文學(xué)名著《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》中的故事，改編成《觀牡丹》、《打漁殺家》、《蝴蝶杯》、《小二姐做夢(mèng)》等折子戲，搬上了大戲曲舞臺(tái)。五是培養(yǎng)出了一些有一定影響力的演員，如來(lái)會(huì)文（花旦）、龐永和（花旦）、來(lái)守運(yùn)（小生）、杜振邦（花旦）、劉尚英（小生）等，他們所演繹的故事唱起來(lái)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如泣如訴，特別動(dòng)聽(tīng)。
博愛(ài)花鼓戲也經(jīng)歷了由盛到衰的過(guò)程，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和多次的自然災(zāi)害，著名的演員也損失不少。除了這些，花鼓戲與博愛(ài)的民風(fēng)尚有不協(xié)調(diào)的地方�；ü膽蚣�(xì)膩、哀婉，與博愛(ài)人粗獷、豪放的性格也存在差距。所以，到全國(guó)解放的時(shí)候，博愛(ài)縣只剩下塢莊一個(gè)村的花鼓戲劇團(tuán)。1978年杜振邦等人醞釀成立花鼓戲劇團(tuán)，因“和者寡”而未能如愿。但是，老的花鼓戲迷仍沒(méi)放棄過(guò)自己的努力，他們?cè)陂e暇時(shí)也會(huì)把花鼓戲當(dāng)做業(yè)余文化生活的一個(gè)小插曲來(lái)哼唱演繹。一個(gè)文化載體的興衰存亡，會(huì)受一種藩籬的限制，但是，如果通過(guò)改革打破了這個(gè)藩籬，這種文化就會(huì)起死回生。我相信博愛(ài)的花鼓戲也會(huì)如此。
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